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武术和聖經
作者： 湯姆Katch
作為基督徒和武术學生，我與自衛想法經常搏鬥了。 當完全攻擊或是「轉動另一個面頰」和忍受它的我以耶穌的名義，上帝是否盼望我保衛我家和我自己？ 因为我考慮了我在這個題目遇到的許多評論，我变得更加迷茫。 「宗教的」有些提倡者去就說實踐武术的所有形式的人毫無疑問為地獄一定。 它不是，直到我表達了對聖經的一項更加详尽的研究我發現了我自己的真相。 聖經比實踐自衛和武术想法的一些個例子給更多。 我希望分享一些什麼我在聖經的這項研究中學會了-旧约和新。 聖經是，實際上，上帝语言(II Timothy 3:16 - 17)。
上帝和戰爭
物理奮鬥的第一個例子在聖經的在創世紀第4.章。 在这里凱因殺害他的兄弟亞伯。 這是God由於兩個原因譴責的暴行。 首先，暴力是出于憤怒和嫉妒，因為他的兄弟的行動比他自己好(創世紀4:4 - 7)。 其次，暴力預謀。 在這暴力發生了之前，上帝面對了凱因。 他告訴了凱因他會需要推测如何掌握设法追上他憤怒和嫉妒的罪孽。 什麼這個聖經教是那上帝不要我們創始暴力，但是他要我們訓練自己掌握我們的情感，当誘惑以憤怒、嫉妒和憤怒的感覺。 他要我們准备我們的心臟謙遜地反應。 我相信武术的研究可能提供这种訓練。 我看見了它在我的兒子的武术類。 他的sensei (老師)也许花費由教孩子謙卑、其他的方式、關心和調解的一小時類的一半決定。 他們被教避免暴力和停留鎮靜在衝突的情況。 这种字符訓練根據凱因上帝的訓練的例子是不错。
介入物理奮鬥的衝突的下個聖經的例子在創世紀第14章被找到。 在本章，國王是在戰爭，并且Abram的姪子，全部和全部的家庭被採取俘虜。 以回應聽見關於他的親戚的新聞， Abram送人搶救他們。 在創世紀14:14 - 16， Abram派出了「在他的家庭出生的318個訓練的人」。 看起来，即使Abram不在戰爭，他有他的家庭和家庭的一個训练计划。 因为他們是戰勝的在返回的全部，他的家庭和所有他們的從打仗的國王的手的，財產它明顯地是某一種類戰爭的一個训练计划-和一好一个，在那。 在Abram的成功的搶救，他由God尊敬并且提醒之後上帝使他成功反對他的敵人。 上帝后給Abram改名， 「亞伯拉罕」和他成為信念的创立人猶太人民(和最新基督徒的)。
要澄清期限「武术」的意思，韋伯斯特的定义了詞軍事作为「戰爭」或「戰士」和藝術作为「研究獲取的技巧」。 在Abram搶救全部故事，聖經举我們戰士訓練的例子。 不是大家在Abram的家庭是318個訓練的人的部分，但是有的優秀武术訓練的那个。 当他們執行了他們的戰爭技能，并且上帝帮助他們是戰勝的。
这戰爭的一些個其他簡要的例子，從旧约，可能進一步被學習：
- 創世紀32 -雅各布避免與他的兄弟的戰爭， Esau。 他为爭鬥做准备，但是譜寫音樂和平解决。
- Deuteronomy 20 -上帝去以戰士与他們的敵人作战。
- II塞繆爾23:8 - 39 -聖經描述大衛和他的爭鬥的強大人。
- Nehemiah 4 -在重建期間，耶路撒冷的市牆壁建造者携带武器保護自己。
有在旧约的許多例子，與各種各樣的情景和許多獨特的決議。 戰爭主題是非常複合體，并且每個情況需要小心地被考慮。 所以，当面对患難，需要申請智慧。
以眼还眼
當耶穌在現場，來了與聖經陳列支持的旧约訓練的武术，一些也許争辩说，旧约的上帝跟新约的上帝-在被改變的戰爭的那上帝的位置不同。 也許說旧约的上帝是關於戰爭，并且新约的上帝是關於和平。
聖經，然而，不支持此。 詹姆斯1:17說上帝不改變，并且希伯來人13:8說耶稣基督[上帝]昨天是同樣，今天和永遠。 所以，旧约的上帝是新约的同一上帝。 当我們继续學習這個題目，我們看見新约也談論自衛和武术想法。
馬修5:38 - 42，耶穌談論「以眼还眼和以牙还牙」，被用于譴責武术。 它讀， 「您聽見說，眼睛的`牙的眼睛和牙。『但是我告诉您不要抵抗一個邪惡的人。 如果某人觸擊您正確的面頰的，也轉動给他其他。 并且，如果某人想要起訴您和採取您的長袍，讓他有您的斗篷。 如果某人迫使您去一英里，同行陪他二英里。 給要求您的人和不要轉動遠離想要從您借用的人」。 起初掃視這個段落似乎主張旧约法律的逆轉。 我由這個論據在我自己的信念搖擺和有一段時間了被撕毀了。 但是，當我最後决定開掘更深入聖經，我惊奇并且被鼓勵發現一些答復。
想要服從在這個聖經的聖經光澤的許多人民，如我，因為他們被撕毀在什麼之間他們認為聖經說和告诉他們的良心他們为戰爭做准备和保護。
真相是耶穌未曾打算廢除旧约法律。 他只打算澄清他們，加強他們，履行他們和顯露在他們之後的上帝的心臟。 這是什麼耶穌說片刻前在馬修5:17 ： 「不要認為我來廢除[旧约]法律或先知; 我未來廢除他們，但是履行他們」。 当耶穌對「轉動另一個面頰」講話，在馬修5时，他提到在成群外出找到的旧约摩西律法21， 22和23。 在成群外出的這些章節包含上帝給他的人民，加強并且促進細節著名「十個指令」的法律。 耶穌明確地提到上帝解釋的成群外出21:22什麼應該給處罰，如果人是戰鬥，并且一個無辜的外人被危害(在這種場合，一名孕妇)。 這不是一個聖經關於自衛，而是關於對罪行的恢復性和處罰。 因為人民，宗教自以為是的，使用這個特殊聖經辯解報復和復仇，耶穌提到了這個聖經。
「以眼还眼」成為了是的借口不寬容和殘忍的往互相。 在「恶劣行为的仔细的审视」那耶穌提到作为在面頰的罷工，顯露他談論侮辱而不是戰鬥拳頭。 詞「罷工」從可交換地使用與詞「摑」的希臘詞「rhapizo」被翻譯。 在猶太文化(在許多其他文化)，一個耳光是屈辱或譴責的形式。 它不一定是一次物理攻擊和未被认为导致人身伤害。 成群外出21:21 (關於「以眼还眼")說，如果由於衝突，一個懷孕的外人被迫使诞生過早地，但是沒有严重的傷害给婦女或嬰孩， 「以眼还眼」不應該申請作为處罰。 耶穌證實關於處罰的這旧约法律不将使用作为借口為報復，当感到不便或欺辱。 耶穌暴露人的心臟并且更加進一步澄清旧约法律。 上帝的慾望是我們不報復，但是寧可我們在衝突最激烈的時候克制我們的情感并且維護正義和仁慈。 我們不将突襲在我們的敵人在第一個標誌我們被觸犯了。 上帝的最终目标是贏取在違者，帮助他看上帝的慈悲和設立变心在違者(為进一步研究参见2彼得3:9 - 15和盧克9:51 - 56)。
武术的指南
聖經為實踐的自衛和武术提供有些指南，当它打算澄清什麼在衝突面前是并且不是可接受的。 II Timothy 3:16 - 17說， 「所有聖經[聖經]神呼吸并且為教，譴責，改正和訓練是有用的在正義，因此上帝的人也许為每好工作十分地被裝備」。 我科林斯13:7說， 「[愛]总是保護，總是信任，總是希望，总是堅持」。 使用聖經作为指南，人能变得十分地裝備是保護者。
由於實踐武术，永久傷害或死亡可能發生。 這不使武术不能接受對上帝，但是上帝澄清什麼關於致命的力量是并且不是可接受的以各種各樣的情況。 例如，成群外出21:12 - 14說，如果人無心地被殺害，兇手在謀殺上不是有罪的。 如果它是故意的，兇手将被判刑到死亡。 成群外出21:18 - 19說，如果人爭吵，并且一个觸擊其他并且嚴重，但是不永久地傷害他(甚而與武器)，他是負責任的對时间损失和医疗费用只補償被傷害的人。 我指出這些聖經表示，上帝牵涉到攻擊者的和防禦者的意圖並且衝突的結果。 我們不可能說危害的人或殺害另一個人是有罪的和犯了罪。 它取决于他的意圖。 并且，使用極端力量，我們看見那，甚至武器也许是可接受的，如果用于方式至於不故意地給予永久損傷。
在盜案期間，聖經提到自衛也许使用的另一個情況，在成群外出22 ：2-3. 如果一個人被搶奪，有资格他保護他的物產，他的家庭和他自己。 如果試圖的盜案在晚上發生，并且自衛的行動导致強盜的死亡，防禦者不是有罪的。 如果試圖的盜案發生自白天，并且強盜被殺害，防禦者在罪孽上是有罪的。 區別也许那自白天，防禦者應該有他的行動更多控制，并且應該能制服強盜，不用殺害他。 自衛被擔保，但是控制一定是應用的。 在晚上，在黑暗，最大力量是可接受的，因为估計強盜造成的威胁是更难的。 告訴攻擊者是否有一個武器是更难的，或者估計他的体力。
上帝盼望我們經常做出關於我們是的情況的決定。 關於武术和自衛，看起来上帝牵涉到我們的意圖。 罪狀和無罪，對他，是心臟的问题。 上帝盼望我們由聖經的心臟在聖經的指揮。 在我們的行動必须指揮我們由聖經例如Deuteronomy 5:17，說， 「說的您不會謀殺」以及I科林斯13:7， 「[愛]总是保護」。 作为在II Timothy 3:16的聖經狀態- 17，所有聖經聖經是相關和有用的。 在我的一武术類期間，我的一名學生要求我們的sensei， 「什麼攻擊如果我現在做？」 他完成實踐在他的夥伴的一系列的強烈的自衛戰術，使他無害。 Sensei回復了， 「奔跑」。 最後「不殺害移動」？ 不，是时间做關於威脅的另一個決定攻擊者姿勢。 如果攻擊者順利地使無害那么您不應該逗留給予更多損傷或促進风险您自己的安全。 聖經給我們武术的具體指南，但是上帝也传达他的關於他怎样的心臟要我們互相對待。 他要我們互相對待充满愛-甚而在衝突。
武器
我與問題也搏鬥了使用作為防禦的方法是否武器是不错的。 我應該擁有戰鬥刀子、劍或者槍？ 艾賽爾2:4說， 「…他們將打他們的劍入犁耙和他們的矛入修枝刀。 國家不會佔去劍反對國家，亦不將他們為戰爭再訓練」。 如果這個聖經被採取了在上下文外面以聖經的其余，使用武器是罪孽。 但是這個聖經必須平衡與其他。 在上下文，這個聖經描述在那时间的國家的之間對比，并且國家耶穌的种类在將來將建立。 耶穌會建立的國家不會有軍事和那裡是沒有物理圍住保衛。 它是一個精神國家，不是一物理一个。
新约明顯地證實权利攜帶武器。 羅曼13:4說， 「為[治理的當局]是要做您的上帝的僕人好。 但是，如果您做錯，為他害怕，不負擔沒什麼的劍。 他是上帝的僕人，帶來在做壞事者的處罰的憤怒代理」。 当他的在十字架上釘死的时期接近了，耶穌指揮他的門徒獲取武器。 盧克22:36說， 「他對他們， `說，但是，如果您有一個錢包，現在採取它，并且袋子; 并且，如果您沒有一把劍，賣您的斗篷和購買一。『」并且在盧克22:38， 「門徒說， `看見閣下，这二把劍。『是足够的`『他回復了」。 彼得，在用途劍保護耶穌和耶穌譴責他它的之後。 這不是為了說使用武器保護某人是錯誤的。 彼得由设法的耶穌及早譴責了能保留他從履行他的死的使命世界的罪孽的(参见馬修16:21 - 28)。 耶穌再聲明彼得沒有将保護耶穌免受去他的死亡。 這不是正确时间使用劍。 因為耶穌沒有打算是與他們，完全，其中任一長期，耶穌有他的門徒胳膊。 他們將需要保護自己，并且和耶穌赋予他們权力攜帶武器為了如此做。
武术不是宗教
注意到是重要的，武术不是宗教因为它不是上帝服務和崇拜學院。 它是完成必要的訓練的仅工具。 那裡…
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