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武术和圣经
作者： 汤姆Katch
作为基督徒和武术学生，我与自卫想法经常搏斗了。 当完全攻击或是“转动另一个面颊”和忍受它的我以耶稣的名义，上帝是否盼望我保卫我家和我自己？ 因为我考虑了我在这个题目遇到的许多评论，我变得更加迷茫。 “宗教的”有些提倡者去就说实践武术的所有形式的人毫无疑问为地狱一定。 它不是，直到我表达了对圣经的一项更加详尽的研究我发现了我自己的真相。 圣经比实践自卫和武术想法的一些个例子给更多。 我希望分享一些什么我在圣经的这项研究中学会了-旧约和新。 圣经是，实际上，上帝语言(II Timothy 3:16 - 17)。
上帝和战争
物理奋斗的第一个例子在圣经的在创世纪第4.章。 在这里凯因杀害他的兄弟亚伯。 这是God由于两个原因谴责的暴行。 首先，暴力是出于愤怒和嫉妒，因为他的兄弟的行动比他自己好(创世纪4:4 - 7)。 其次，暴力预谋。 上帝在这暴力之前的面对的凯因发生了。 他告诉了凯因他会需要推测如何掌握设法追上他愤怒和嫉妒的罪孽。 什么这个圣经教是那上帝不要我们创始暴力，但是他要我们训练自己掌握我们的情感，当诱惑以愤怒、嫉妒和愤怒的感觉。 他要我们准备我们的心脏谦逊地反应。 我相信武术的研究可能提供这种训练。 我看见了它在我的儿子的武术类。 他的sensei (老师)也许花费由教孩子谦卑、其他的方式、关心和调解的一小时类的一半决定。 他们被教避免暴力和停留镇静在冲突的情况。 这种字符训练根据凯因上帝的训练的例子是不错。
介入物理奋斗的冲突的下个圣经的例子在创世纪第14章被找到。 在本章，国王是在战争，并且Abram的侄子，全部和全部的家庭被采取俘虏。 以回应听见关于他的亲戚的新闻， Abram送人抢救他们。 在创世纪14:14 - 16， Abram派出了“在他的家庭出生的318个训练的人”。 看起来，即使Abram不在战争，他有他的家庭和家庭的一个训练计划。 因为他们是战胜的在返回的全部，他的家庭和所有他们的从打仗的国王的手的，财产它明显地是某一种类战争的一个训练计划-和一好一个，在那。 在Abram的成功的抢救，他由God尊敬并且提醒之后上帝使他成功反对他的敌人。 上帝后给Abram改名， “亚伯拉罕”和他成为信念的创立人犹太人民(和最新基督徒的)。
要澄清期限“武术”的意思，韦伯斯特的定义了词军事作为“战争”或“战士”和艺术作为“研究获取的技巧”。 在Abram抢救全部故事，圣经举我们战士训练的例子。 不是大家在Abram的家庭是318个训练的人的部分，但是有的优秀武术训练的那个。 当他们执行了他们的战争技能，并且上帝帮助他们是战胜的。
这战争的一些个其他简要的例子，从旧约，可能进一步被学习：
- 创世纪32 -雅各布避免与他的兄弟的战争， Esau。 他为争斗做准备，但是谱写音乐和平解决。
- Deuteronomy 20 -上帝去以战士与他们的敌人作战。
- II塞缪尔23:8 - 39 -圣经描述大卫和他的争斗的强大人。
- Nehemiah 4 -在重建期间，耶路撒冷的市墙壁建造者携带武器保护自己。
有在旧约的许多例子，与各种各样的情景和许多独特的决议。 战争主题是非常复合体，并且每个情况需要小心地被考虑。 所以，当面对患难，需要申请智慧。
以眼还眼
当耶稣在现场，来了与圣经陈列支持的旧约训练的武术，一些也许争辩说，旧约的上帝跟新约的上帝-在被改变的战争的那上帝的位置不同。 也许说旧约的上帝是关于战争，并且新约的上帝是关于和平。
圣经，然而，不支持此。 詹姆斯1:17说上帝不改变，并且希伯来人13:8说耶稣基督[上帝]昨天是同样，今天和永远。 所以，旧约的上帝是新约的同一上帝。 当我们继续学习这个题目，我们看见新约也谈论自卫和武术想法。
马修5:38 - 42，耶稣谈论“以眼还眼和以牙还牙”，被用于谴责武术。 它读， “您听见说，眼睛的`牙的眼睛和牙。‘但是我告诉您不要抵抗一个邪恶的人。 如果某人触击您正确的面颊的，也转动给他其他。 并且，如果某人想要起诉您和采取您的长袍，让他有您的斗篷。 如果某人迫使您去一英里，同行陪他二英里。 给要求您的人和不要转动远离想要从您借用的人”。 起初扫视这个段落似乎主张旧约法律的逆转。 我由这个论据在我自己的信念摇摆和有一段时间了被撕毁了。 但是，当我最后决定开掘更深入圣经，我惊奇并且被鼓励发现一些答复。
想要服从在这个圣经的圣经光泽的许多人民，如我，因为他们被撕毁在什么之间他们认为圣经说和告诉他们的良心他们为战争做准备和保护。
真相是耶稣未曾打算废除旧约法律。 他只打算澄清他们，加强他们，履行他们和显露在他们之后的上帝的心脏。 这是什么耶稣说片刻前在马修5:17 ： “不要认为我来废除[旧约]法律或先知; 我未来废除他们，但是履行他们”。 当耶稣对“转动另一个面颊”讲话，在马修5时，他提到在成群外出找到的旧约摩西律法21， 22和23。 在成群外出的这些章节包含上帝给他的人民，加强并且促进细节著名“十个指令”的法律。 耶稣明确地提到上帝解释的成群外出21:22什么应该给处罚，如果人是战斗，并且一个无辜的外人被危害(在这种场合，一名孕妇)。 这不是一个圣经关于自卫，而是关于对罪行的恢复性和处罚。 因为人民，宗教自以为是的，使用这个特殊圣经辩解报复和复仇，耶稣提到了这个圣经。
“以眼还眼”成为了是的借口不宽容和残忍的往互相。 在“恶劣行为的仔细的审视”那耶稣提到作为在面颊的罢工，显露他谈论侮辱而不是战斗拳头。 词“罢工”从可交换地使用与词“掴”的希腊词“rhapizo”被翻译。 在犹太文化(在许多其他文化)，一个耳光是屈辱或谴责的形式。 它不一定是一次物理攻击和未被认为导致人身伤害。 成群外出21:21 (关于“以眼还眼")说，如果由于冲突，一个怀孕的外人被迫使诞生过早地，但是没有严重的伤害给妇女或婴孩， “以眼还眼”不应该申请作为处罚。 耶稣证实关于处罚的这旧约法律不将使用作为借口为报复，当感到不便或欺辱。 耶稣暴露人的心脏并且更加进一步澄清旧约法律。 上帝的欲望是我们不报复，但是宁可我们在冲突最激烈的时候克制我们的情感并且维护正义和仁慈。 我们不将突袭在我们的敌人在第一个标志我们被触犯了。 上帝的最终目标是赢取在违者，帮助他看上帝的慈悲和设立变心在违者(为进一步研究参见2彼得3:9 - 15和卢克9:51 - 56)。
武术的指南
圣经为实践的自卫和武术提供有些指南，当它打算澄清什么在冲突面前是并且不是可接受的。 II Timothy 3:16 - 17说， “所有圣经[圣经]神呼吸并且为教，谴责，改正和训练是有用的在正义，因此上帝的人也许为每好工作十分地被装备”。 我科林斯13:7说， “[爱]总是保护，总是信任，总是希望，总是坚持”。 使用圣经作为指南，人能变得十分地装备是保护者。
由于实践武术，永久伤害或死亡可能发生。 这不使武术不能接受对上帝，但是上帝澄清什么关于致命的力量是并且不是可接受的以各种各样的情况。 例如，成群外出21:12 - 14说，如果人无心地被杀害，凶手在谋杀上不是有罪的。 如果它是故意的，凶手将被判刑到死亡。 成群外出21:18 - 19说，如果人争吵，并且一个触击其他并且严重，但是不永久地伤害他(甚而与武器)，他是负责任的对时间损失和医疗费用只补偿被伤害的人。 我指出这些圣经表示，上帝牵涉到攻击者的和防御者的意图并且冲突的结果。 我们不可能说危害的人或杀害另一个人是有罪的和犯了罪。 它取决于他的意图。 并且，使用极端力量，我们看见那，甚至武器也许是可接受的，如果用于方式至于不故意地给予永久损伤。
在盗案期间，圣经提到自卫也许使用的另一个情况，在成群外出22 ：2-3. 如果一个人被抢夺，有资格他保护他的物产，他的家庭和他自己。 如果试图的盗案在晚上发生，并且自卫的行动导致强盗的死亡，防御者不是有罪的。 如果试图的盗案发生自白天，并且强盗被杀害，防御者在罪孽上是有罪的。 区别也许那自白天，防御者应该有他的行动更多控制，并且应该能制服强盗，不用杀害他。 自卫被担保，但是控制一定是应用的。 在晚上，在黑暗，最大力量是可接受的，因为估计强盗造成的威胁是更难的。 告诉攻击者是否有一个武器是更难的，或者估计他的体力。
上帝盼望我们经常做出关于我们是的情况的决定。 关于武术和自卫，看起来上帝牵涉到我们的意图。 罪状和无罪，对他，是心脏的问题。 上帝盼望我们由圣经的心脏在圣经的指挥。 在我们的行动必须指挥我们由圣经例如Deuteronomy 5:17，说， “说的您不会谋杀”以及I科林斯13:7， “[爱]总是保护”。 作为在II Timothy 3:16的圣经状态- 17，所有圣经圣经是相关和有用的。 在我的一武术类期间，我的一名学生要求我们的sensei， “什么攻击如果我现在做？” 他完成实践在他的伙伴的一系列的强烈的自卫战术，使他无害。 Sensei回复了， “奔跑”。 最后“不杀害移动” ？ 不，是时间做关于威胁的另一个决定攻击者姿势。 如果攻击者顺利地使无害那么您不应该逗留给予更多损伤或促进风险您自己的安全。 圣经给我们武术的具体指南，但是上帝也传达他的关于他怎样的心脏要我们互相对待。 他要我们互相对待充满爱-甚而在冲突。
武器
我与问题也搏斗了使用作为防御的方法是否武器是不错的。 我应该拥有战斗刀子、剑或者枪？ 艾赛尔2:4说， “…他们将打他们的剑入犁耙和他们的矛入修枝刀。 国家不会占去剑反对国家，亦不将他们为战争再训练”。 如果这个圣经被采取了在上下文外面以圣经的其余，使用武器是罪孽。 但是这个圣经必须平衡与其他。 在上下文，这个圣经描述在那时间的国家的之间对比，并且国家耶稣的种类在将来将建立。 耶稣会建立的国家不会有军事和那里是没有物理围住保卫。 它是一个精神国家，不是一物理一个。
新约明显地证实权利携带武器。 罗曼13:4说， “为[治理的当局]是要做您的上帝的仆人好。 但是，如果您做错，为他害怕，不负担没什么的剑。 他是上帝的仆人，带来在做坏事者的处罚的愤怒代理”。 当他的在十字架上钉死的时期接近了，耶稣指挥他的门徒获取武器。 卢克22:36说， “他对他们， `说，但是，如果您有一个钱包，现在采取它，并且袋子; 并且，如果您没有一把剑，卖您的斗篷和购买一。‘”并且在卢克22:38， “门徒说， `看见阁下，这二把剑。‘是足够的`‘他回复了”。 彼得，在用途剑保护耶稣和耶稣谴责他它的之后。 这不是为了说使用武器保护某人是错误的。 彼得由设法的耶稣及早谴责了能保留他从履行他的死的使命世界的罪孽的(参见马修16:21 - 28)。 耶稣再声明彼得没有将保护耶稣免受去他的死亡。 这不是正确时间使用剑。 因为耶稣没有打算是与他们，完全，其中任一长期，耶稣有他的门徒胳膊。 他们将需要保护自己，并且和耶稣赋予他们权力携带武器为了如此做。
武术不是宗教
注意到是重要的，武术不是宗教因为它不是上帝服务和崇拜学院。 它是完成必要的训练的仅工具。 那里…
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