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Sesso e droghe e "chi" Chuan del Tai
Autore: Dan Docherty
Il professor Wile è noto alla comunità del TCC per i suoi libri quali “le pietre di paragone di T'ai-"chi"„. Questo nuovo volume è molto suo lavoro il più intrigante; è circa il sesso, le droghe (alchemia interna) ed il "chi" Chuan del Tai - comunque non necessariamente in quell'ordine; è un libro importante. Ci sono 5 scritture importanti che tutti gli stili si abbonano a quale sono venuto a riferirsi a come i classici, quindi abbiamo poche scritture da Wu Yu-xiang, da Li Yi-yu e da altri che a volte sono incluse nelle collezioni dei classici. I testi riprodotti dal professor Wile rientrano in tre categorie; esaminiamo ciascuno a loro volta per vedere se il apothegm nel titolo è meritato. In primo luogo abbiamo scritture attribuite ai fratelli maggiori del Wu Yu-xiang sia di chi erano funzionari di governo che al suo nipote, Li Yi-yu, che sono supposti per essere tenuti nella famiglia del Li fino alla loro pubblicazione recente in Cina. Tutti discutono il "chi" Chuan del Tai come arte marziale. I testi di Wu/Li sono pricipalmente commenti sul familiare materiale a noi nei classici, ma ci è un certo materiale che il Wile considera di non essere trovato altrove quale un riferimento “alle vecchie tre tecniche„, dove “uso la LU, gli usi Zhou dell'avversario, uso lui uso la LU, uso Zhou ed usa„ e l'idea “approfitta del momento in cui la vecchia energia (cioè Jin) appena è passato e la nuova energia (sic) ancora non ha pubblicato„. Wile sembra accettare la capacità dei fratelli del Wu di scrivere la teoria avanzata di "chi" del Tai, quando hanno addestrato soltanto con Yang LU-chan per due anni ed erano allora padri di famiglia e funzionari intorno all'età dei cinquanta yearsof, ma è questa teoria avanzata o appena un modo diverso di dichiarare cose evidenti che facciamo comunque quando si esercita in spingendo le mani e le applicazioni? In 1981 in primo luogo ho veduto “il "chi" Chuan del Tai della famiglia del Wu„ scritto dal figlio del Wu Jian-quan (famiglia differente) del Wu, Gong-zao. In primo luogo è stato pubblicato negli anni 30 ed è stato ristampato in 1980 con l'aggiunta di 40 testi che sono stati supposti per essere gli insegnamenti del Divieto-hou del Yang a Quan Yu, sono stati conservati nella famiglia del Wu e sono stati copiati fuori in mano del Wu Jian-quan. Ventotto di questi precedentemente era stato pubblicato da Yang Cheng-fu ed altri. La traduzione del professor Wile è inoltre una prima. Questi testi sono più curiosi. Anche se ci sono 40 e ciascuno ha un titolo, Wu Jian-quan elenca soltanto i primi 32 titoli nella sua lista del soddisfare che anche condizioni che ci sono completamente 32. Da quando in primo luogo sono comparso in 1980, la famiglia del Yang da allora ha pubblicato tutti e 40 i testi ed inoltre elencano soltanto 32 titoli nella lista del soddisfare. Wu Jian-quan ha scritto questi o aggiungerle a che cosa il suo padre ricevuto dal Divieto-hou, ha fatto il Yangs copia il Wus o era una fonte comune per i testi? Esaminando il soddisfare, il primo collega le tredici tattiche (8 Jin e 5 punti) con gli otto Trigrams e cinque elementi salvo che soltanto 3 dei tredici collegamenti fatti corrispondono a quelli dei classici del TCC. Così sono i classici errati? Non possono entrambi essere di destra. Tuttavia perché le famiglie del Yang e del Wu pubblicherebbero questi testi e quindi implicitamente li firmerebbero? Il professor Wile non sembra macchiare questa disparità.
I tre testi finali tutti si occupano estesamente dei tre tesori dell'alchemia interna e tutti sono attribuiti a Chang San-feng. Non sono fra i 32 testi accennati nella lista del soddisfare. Il testo 39 è scritto nella prima persona, pretende di essere una trasmissione orale da Chang e si riferisce “a abbinare la ragazza ed il neonato giusti„ che sembra firmare le richieste con i prepubescents; continua, “… grippare la femmina all'interno dei nostri propri corpi non è buono quanto l'interazione di Yin e di Yang fra due maschi per questo è un metodo più veloce di coltura di auto„. L'autore continua a dire che ha adattato questi princeples alle arti marziali. Poichè gli stirpi entrambi del Wu e del Yang hanno pubblicato questi testi sono allora che firmano queste pratiche sessuali? Certamente sembra posizionare i professionisti femminili e quelli disinclined alle esperienze homoerotic spiacevole (in più sensi che uno) a meno che sembrino essere virgins prepubescent.
Ad un livello marziale, alcuni testi sono interessanti a causa della loro discussione su applicazione la forza ai punti vitali e del loro riferimento alle tecniche come “sotto il punzone del foglio„, “il punzone della rottura di rotolamento„ ed altri che non ho veduto in altre scritture. Le informazioni vitali del punto non sono nuove finchè molti professionisti sono informati che le tecniche ben note quali “la zampa della tigre„, “le armi pionieristice„ ecc. comprendono l'attacco di punto vitale. Le altre tecniche chiamate possono essere perse o possono essere nomi alternativi per che cosa già abbiamo.
Il terzo gruppo di scritture è attribuito a NaI-chiou di Chang, un artista marziale da Henan in metà di XVIIIesimo secolo e contiene molti passaggi che sono simili o gli stessi di attraversa nei classici del TCC. Una delle mie enciclopedie di arti marziali di cinese elenca Chang come arti marziali eclettiche professionista ed insegnante che hanno continuato a sviluppare il suo proprio stile - non ci è riferimento al "chi" Chuan del Tai. Ci sono finora informazioni insufficienti per esplorare questo collegamento, ma solleva più questioni circa la condizione di scrittore e le origini dei classici.
Alcune delle teorie e delle conclusioni del professor Wile sono discutibili. Nel riferimento alla partecipazione dei fratelli del Wu in Tai ChHi Chuan ed i loro testi che dice, “potrebbe il t'ai-"chi" ch'uan rappresentare, in parte, un tentativo dai maschi colonizzati riguadagnare un senso di potere e del carisma, di tenere le loro teste in su in un mondo in cui non potrebbero fare concorrenza alle condizioni dettate dall'ad ovest…?„ e “forse il corridoio ch'uan di addestramento di t'ai-"chi", come il pub o il campo da giuoco nell'ovest era un posto in cui le psiche maschii, ferireite nel mondo reale, potrebbero dedicarsi in le fantasie collettive di potere.„ Un certo numero di histranslations sia inutile per il lettore di non-Cinese, - Jin è “energia„, i NEI che Kung è “energia cinetica„.
Il libro non si occupa del Bai Shi e “all'interno la funzione del portello„ del "chi" Chuan del Tai in cui dopo l'inizio il discepolo è stato presentato con una copia dei cinque classici del centro che ha memorizzato chanting durante la pratica dei NEI Kung - forse questo è il motivo per la loro composizione mnemonica e variazioni testuali. Nessuno fa il libro esamina la coincidenza notevole che quando Yang LU-chuan era insegnamento a Pechino in modo da erano il dong Hai Chuan e Kuo YUN-shen di fama di PA Kua e di Hsing I rispettivamente, entrambe chi provenivano dalla provincia domestica del Yang di Hebei (al suo Wile di accreditamento elenca molti dei successori del Yang che hanno grandinato da Hebei). Ancora in entrambi questi stili abbiamo “classici„, mnemonic in natura che contengono la simile terminologia a quella trovata nei classici del TCC.
Il contenuto dei testi in libro del professor Wile non sta andando improvvisamente renderci i migliori practitiones, ma li ha fatti tutti un grande servizio alzando il coperchio su questo vaso di Pandora. Il libro del professor Wile ed i testi presentati in ciò sollevano più questioni che rispondono a. Il professor Wile presenta il suo libro mentre un museo con i testi come le esposizioni e lui del maggiore rende la chiamata più interessante con la sua regolazione delle personalità importanti del TCC nel contesto della storia disturbata della Cina. È un contributo di mjor alla letteratura di Chuan di "chi" del Tai, relativa una storia di agente investigativo piena con le teorie di cospirazione, interessanti poichè l'inferno e un mosto leggono per gli istruttori dei NEI Jia Chuan. Sono disinserito al campo da giuoco allora che sto scendendo il pub in cui la mia psiche maschio ferita può dedicarsi in le fantasie collettive di potere. …
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