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무술 및 성경
저자: 톰 Katch
기독교로 무술 학생, 나는 자기방위의 아이디어로 수시로 레슬링하고. 육체적으로 공격될 때 또는 다른 뺨"를 돌고 예수에 맹세하여 영속할 나가 "일 신 저를 가족 및 나 자신을 방어하는 기대하는가? 나가 나가 이 화제에 만난 많은 코멘트를 고려하기 때문에, 나는 훨씬 혼동하 되었다. "종교"를 위한 몇몇 옹호자는까지 무술의 어떤 모양든지 실행하는 누군가가 나락을 위해 의심할 여지 없이 바운스된ㄴ다는 것을 말하기 위하여 갔다. 그것은 나는 나 자신을 위한 진실을 발견했다 나가 성전의 더 철저한 학문에 투입할 때까지 이지 않았다. 성경은 자기방위의 연습 및 무술의 아이디어의 약간 보기 보다는 더 많은 것을 준다. 나는 공유하고 나가 성경의 이 학문에서 - 구약 및 배운 무슨을의 몇몇을 싶으면. 성경은, 실제로, (II Timothy 3:16 - 17) 바로 성서이다.
신과 전쟁
성경에 있는 육체적인 투쟁의 첫번째 보기는 기원 장에 제 4. 있다. 여기 Cain가 그의 형제 Abel를 죽인다 있다. 이것은 God이 두 가지 이유로 비난한 폭력 행위이다. 첫째로, 폭력은 그 자신 보다는 더 나았기 노기 그리고 시기심에서 그의 형제의 활동이 때문에 이었다 (기원 4:4 - 7). 이차적으로, 폭력은 계획적이었다. 신은 이 폭력이 생기기 전에 Cain를 직면했다. 그는 노기와 그를 따라잡는 것을 시도하고 있던 시기심의 죄악을 지배하는 그가 방법 파악할 필요가 있을 것이라는 점을 Cain에게 말했다. 이 성전이인 그 신 폭력을 개시하는 원하지 않는 저희를 그러나 가르치는 무엇을 그는 노기, 시기심 및 의분의 감각에 유혹될 때 저희를 우리의 정서를 지배하기 위하여 훈련하는 원한다. 그는 겸허하게 반응하기 위하여 저희를 우리의 심혼을 준비하는 원한다. 나는 무술의 학문이 훈련의 이 종류를 제공할 다고 믿는다. 나는 나의 아들의 무술 종류에서 그것을 보았다. 그의 sensei (교사)는 아이들에게 다른 사람을 위한 겸손, 방법, 관심사 및 조정을 가르치는 한시간 종류의 반까지 쓸지도 모른다. 그들은 폭력을 피하고 충돌의 상황에서 평온하게 체재하기 위하여 배운다. 특성 훈련의 이 종류는 신의 Cain의 훈련의 보기와 일치하여 맞다.
육체적인 투쟁을 포함하는 기원 장에서 제 14 충돌의 다음 성경 보기는 있다. 이 장에서는, 임금은 전쟁에 이고 Abram의 조카, 제비 및 제비의 가족은 포로를 가지고 간다. 그의 친척에 관하여 뉴스를 듣기에 응하여, Abram는 그(것)들을 구출하기 위하여 남자를 보낸다. 기원 14:14에서 - 16, Abram는 "그의 가구에서"를 태어난 318의 훈련한 남자 발송했다. 비록 Abram가 전쟁에 없었더라도, 그는 그의 가족 및 가구를 위한 훈련 프로그램이 있었다는 것을 보인다. 그것에 명백하게 어떤 종류의 전쟁을 위한 훈련 프로그램 - 그들이 돌려보내기 제비, 그의 가족 및 전쟁 임금의 손에서 그들의 소유물 모두에서 승리 이었기 때문에, 좋은 것, 이고. 신에 의하여 그가 그의 상대에 대하여 성공한 했었다는 것을 신 Abram의 성공적인 구조가 God에 의해, 그 명예를 주고 생각나게 한 후에. 신은 나중에 Abram를 개명한다, "아브라함"와 그는 유태인 사람들 된다 (및 최신 기독교인을 위한 믿음의 창시자가 또한).
기간 "무술"의 의미를 명백하게 하기 위하여는, Webster는 "전쟁" 또는 "전사"로 "학문에 의해" 취득된 기술로, 그리고 예술을 군 낱말 정의한다. Abram 구출 제비의 이야기에서는, 성경은 저희에게 전사 훈련의 예를 든다. Abram의 가구에서 모두는 아닙니다 318의 훈련한 남자의 부분, 그러나 가지고 있던 우수한 무술 훈련인 그들이었다. 그리고 신은 그들이 그들의 전쟁 기술을 수행하는 때 승리 이기 위하여 그(것)들을 도왔다.
전쟁의 다른 약간 짧은 보기는, 더 공부될 수 있던 구약에서 여기 있다:
- 기원 32 - Jacob는 그의 형제를 가진 전쟁, Esau를 피한다. 그는 전투를 위해 준비하고 그러나 평화적 해결을 관현악용으로 작곡한다.
- Deuteronomy 20 - 신은 전사와 그들의 적에 대하여 싸우기 위하여 간다.
- II Samuel 23:8 - 39 -는 성경 전투의 데비드 그리고 그의 강대한 남자를 기술한다.
- Nehemiah 4 - 예루살렘의 시 벽의 건축업자는 재건 도중 방어하기 위하여 무기를 휴대한다.
다양한 대본 및 많은 유일한 해결책과 더불어 구약에 있는 더욱 많은 보기가, 있다. 전쟁의 주제는 아주 복합물이고 각 상황은 주의깊게 고려될 필요가 있다. 그러므로, 역경에 직면될 때, 지혜는 적용될 필요가 있다.
눈에는 눈
훈련하는 무술을 위한 성경 전시 지원의 구약과 조차, 몇몇은 구약의 신이 신약의 신 - 예수가 장면에 올 때 바뀐 전쟁에 그 신의 위치와 다르다는 것을 이라고와 주장할지도 모르다. 구약의 신이 전쟁에 관하여 이고 신약의 신이 평화에 관하여 다는 것을 말할지도 모르다.
성경은, 그러나, 이것을 지원하지 않는다. 제임스 1:17는 신이 변화하지 않는다는 것을 밝힌다, 예수 그리스도 [신] 어제, 오늘 그리고 영원히 동일다는 것을 유대인 13:8는 밝히고. 그러므로, 구약의 신은 신약의 동일한 신이다. 우리가 이 화제를 공부하기 것을 계속하기 때문에, 우리는 신약이 또한 무술의 자기방위 그리고 아이디어를 토론한ㄴ다는 것을 볼 것이다.
매튜 5:38 - 예수가 "눈에는 눈에 대해서 그리고 이에는 이" 이야기하는, 42에서는 무술을 비난하기 위하여 이용되었다. 그것은 읽는다, 눈을 위한 `눈, 그리고 이를 위한 이 말했다는 것을 "당신은 들렸다. '그러나 나는 나쁜 사람을 저항하지 말라 당신을 말한다. 누군가가 맞은 뺨에 당신을 치는 경우에, 그에게 다른 사람을 또한 도십시오. 그리고 누군가가 당신을 고소하고 당신의 튜닉을 가지고 가고 싶은 경우에, 그를 또한 비치하고 있다 당신의 외투를 시키십시오. 누군가가 당신을 1 마일 간 경우에, 2 마일은 그와 어울린다. 당신을 요구하는 사람에게 주고." 당신에게서 빌리고 싶은 사람에게서 멀리 돌지 말라 이 통행은 처음에는 구약 법률의 역분개를 옹호하고 있는 것을 보인다 언뜻 본다. 나는 나 자신 이 논쟁에 의해 흔들리고, 나의 자신의 확신에서 얼마 동안 찢겼다. 그러나 나가 마지막으로 성경으로 더 팔 것을 결정할 때, 나는 응답 몇몇 찾아내는 깜짝 놀라게 하고 격려되었다.
성경은과 전쟁을 위해 준비하고 보호한다고 것을 그(것)들에게 말하는 그들의 양심 밝힌ㄴ다고 생각하는 무슨을 사이에서 그들이 찢기기 때문에 나가 처럼, 이 성전에 성경 광택을 단순히 순종하고 싶은 많은 사람들.
진실은 예수가 구약 법률을 폐지하는 것을 결코 예정하지 않았다 이다. 그는 그(것)들을 명백하게 하고, 강화하고, 성취하고, 그(것)들의 뒤에서만 신의 심혼을 계시하는 것을 예정했다. 이것은 예수가 매튜 5:17에서 다만 순간을 먼저 말하는 무슨이라고이다: "나가 [구약] 법률 또는 예언자를 폐지하기 위하여 왔다고 생각하지 말라; 나는 그(것)들을 폐지하고기 위하여 그러나 성취하기 위하여 오지 않았다." 예수가 "다른 뺨"를, 매튜 5에서 돌에 대하여 말할 때, 그는 이주 21, 22 및 23에서 찾아낸 구약 모세의 율법을 참조하고 있다. 이주에 있는 이 장은 신이 세부사항을 고명한 "10개의 계명" 강화하고 발전하는, 그의 사람들에게 준 법률을 포함한다. 예수는 특히 남자가 싸움이고 결백한 방관자가 (이러한 경우에는, 임신부) 해쳐지는 경우에 징벌이 주어져야 하는 무슨을 신이 설명하는 이주 21:22를 참조하고 있다. 이것은 자기방위에 관하여 그러나 범죄를 위한 반환 그리고 징벌에 관하여 성전이 아니다. 예수는 보복과 복수를 정당화하기 위하여 사람들이, 종교적인 독선에서, 이 특정한 성전을 이용하고 있었기 때문에 이 성전을 참조했다.
"눈에는 눈" 서로로 관용치않고 무자비할 것이 변명은 되었었다. "침략 행위에 면밀한 관찰은 그가 싸움 주먹 보다는 오히려 모욕에 대해서 이야기하고 있다는 것을" 그 예수가 뺨에 타격으로 참조하는, 계시할 것이다. 낱말 "타격"는 낱말 "철석 때림"와 함께 교환할 수 있 사용되는 그리스 낱말 "rhapizo"에서 번역된다. 유태인 문화에서는 (다른 많은 문화에서 것과 같이), 모욕은 수치 질책의 모양이었다. 반드시 육체적인 공격이 아니 신체적 손상 귀착되기 위하여 의미되지 않았다. 이주 21:21 조차 징벌로 ("눈에는 눈에 대하여 "), "눈에는 눈" 안된다 적용되면 밝힌다, 충돌 결과로, 임신 방관자가 그러나 출생을 조숙하게 준 경우에 여자 또는 아기에게 심각한 상해가 다는 것을. 예수는 불편을 느끼게 하거나 모욕될 때 징벌에 대하여 이 구약 법률이 보복을 위해 변명으로 사용될 것이지 않는다는 것을 확인하고 있다. 예수는 남자의 심혼을 드러내고 그리고 더 이어 구약 법률을 명백하게 한. 신의 욕망은 우리가 충돌의 열에 있는 우리의 정서를 제지하고 정의와 mercifulness를 유지한다 우리가 보복하지 않는다 그러나 오히려 이다. 우리는 우리가 기분을 상하게 했다 첫번째 표시에 우리의 상대에 갑자기 달려들ㄹ 것이지 않는다. 신의 궁극적인 목표는 위반자에 이기기 위한 것이고, 그가 신의 자비를 보고 위반자에 있는 변심을 설립할 것을 돕는다 (더 학문을 위해 피터 2 3:9를 - 15와 루크 9:51 - 56 보십시오).
무술을 위한 지침서
성경은 실행 자기방위 및 무술을 충돌에도 불구하고 수락가능하 무슨을 명백하게 하는 것을 작정인 때 몇몇 지침서를 제공한다. II Timothy 3:16 - 17는, "모든 성전 [성경] 신 호흡하고 정의에 가르치고, 질책하고, 정정하고 훈련을 위해 유용하다 밝힌다, 그래서 신의 남자는 각 좋은 일을 위해 완전히 갖춰질지도 모른다." I Corinthians 13:7는 밝힌다, "[사랑] 항상, 항상 신망, 항상 희망, 항상 인내한다" 보호한다. 가이드로 성경을 사용하여, 사람은 보호자이기 위하여 완전히 갖춰 될 수 있다.
영원한 상해 또는 죽음은 무술 실행 결과로 생길 수 있다. 무술이 이것에 의하여 신에게 용인할 수 없는 하지 않는다 그러나 각종 상황에 있는 치명적인 힘에 관해서 수락가능하 무슨을 신은 명백하게 한다. 예를 들면, 이주 21:12 - 사람이 부지 불식간에 죽는 경우에, 살인자는 살인의 유죄 이지 않는다는 것을 14는 밝힌다. 그것이 계획된 경우에, 살인자는 죽음에 선고될 것이다. 이주 21:18 - 남자가 싸우고 사람이 다른 사람을 치고 경우에 그를 (무기에 조차) 심각하고 그러나 영구히 손상되면, 시간과 의료 비용의 손실을서만 손상된 남자를 보상하기 위하여 그는 다는 것을 19는 밝힌다. 나는 이 신이 충돌의 결과 뿐만 아니라 공격기 및 변호인의 기도에 염려한ㄴ다는 것을 보여주기 위하여 성전을 지적한다. 우리는 단순히 해치는 누군가가 또는 죽이기 다른 남자 유죄 이고 죄악을 투입했다는 것을 말할 수 없다. 그것은 그의 기도에 달려 있다. 더구나, 우리는 극단적인 힘을 사용하여 그것을 본다, 또는 영원한 손상을 주기 위하여 의도적으로에 관해서는 방법으로 이용되는 경우에 무기는 수락가능할지도 모른다.
성경은 자기방위가 강도 도중 사용될지도 모른다 이주 22에서 다른 상황을 나타난다: 2-3. 남자가 강탈되는 경우에, 그는 그의 재산, 그의 가족 및 그 자신을 보호하는 자격이 있다. 시도한 강도가 밤에 일어나고 자기방위의 활동이 불한당의 죽음 귀착되는 경우에, 변호인은 유죄 이지 않는다. 시도한 강도가 주간에서 일어나고 불한당이 죽는 경우에, 변호인은 죄악의 유죄 이다. 다름은 주간에서 그것 있을지도 모른다, 변호인은 그의 활동의 통제가 더 있고다 살해 없이 불한당을 정복할 수 그 있어야 합니다 한다. 자기방위는 보증된다 그러나 통제는 적용되어야 한다. 어두운, 최대 힘에서 밤에, 불한당이 야기하는 위협을 사정하기 것은 어렵기 때문에 수락가능하십시오. 공격기에는 무기가 있는지 말하고는 것은, 또는 그의 체력을 사정하는 것은 어려울.
신은 저희를 끊임없이 우리가 안으로 인 상황에 관하여 결정을 내리는 기대한다. 무술 및 자기방위에 관해서, 신이 우리의 기도에 염려한다 보인다. 죄 그리고 순결은, 그에게, 심혼의 사정이다. 신은 저희를 성경에 있는 성전의 심혼에 의해 지시되는 기대한다. 우리는 Deuteronomy 5:17와 같은 성전에 의해 우리의 활동에서 I Corinthians 13:7가, "[밝히는, 사랑] 항상" 보호한다 뿐 아니라 말하는 "당신 죽이지 않을 것이다" 지시되어야 한다. II Timothy 3:16에 있는 성경 국가로 - 17는, 모든 성경 성전 관련되고 유용하다. 나의 무술 종류 중 하나 도중, 나의 동료 학생 중 하나는 만일 나가?" 지금 만들면 무슨 공격 우리의 sensei를, "물었다 그는 지금 막 그를 무해했던 만들어 그의 협동자에 일련의 강렬한 자기방위 전술을 실행하는 끝냈었다. Sensei는, "뛰기" 응답했다. 아무 마지막도 "죽이 이동하지 않는가"? 아니오, 그것은 위협에 관하여 다른 결정에게 공격기 자세를 하는 시간 이다. 공격기가 성공적으로 무해한 그 후에 만들어지는 경우에 당신은 당신의 자신의 안전 손상을 더 주거나 위험을 발전하기 위하여 기다리면 안된다. 성경은 저희에게 무술을 위한 특정한 지침서를 준다 그러나 그가 저희를 대우하는 어떻게에 관하여 원하는지 신은 또한 그의 심혼을 전한다. 그는 저희를 충돌에서 조차 사랑에 - 대우하는 원한다.
무기
나는 또한 질문으로 무기가 방위의 수단으로 사용되는 것이 맞았다는 것을의 레슬링했다. 나는 싸움 칼, 칼 또는 총을 소유해야 하는가? Isaiah 2:4는 밝힌다, "… 그들은 잘라내는 걸이로 보습과 그들의 창으로 그들의 칼을 칠 것이다. 국가는 국가에 대하여 칼을 채택하지 않을 것이다, 도 아니다 그들 더 이상 훈련한다 전쟁을 위해." 이 성전이 성경의 나머지에 문맥에서 가지고 간 경우에, 무기를 사용하는 것은 죄악일 것입니다. 그러나 이 성전은 다른 사람과 균형을 잡아야 한다. 문맥에서는, 이 성전은 그 시간의 국가 사이 대조를 기술하고 있다 그리고 국가 예수의 유형은 앞으로는 설치할 것입니다. 예수가 설치할 국가에는 방어하기 위하여 아무 군도 없 거기 아무 신체 검사도 벽으로 막는다 없을 것입니다. 영적인 국가, 육체적인 것 아닙니다일 것입니다.
신약은 명확하게 팔을 품는 권리를 확인한다. Romans 13:4는 밝힌다, "를 위한 [경세 권위] 당신을 하는 신의 하인은 좋 것이다. 그러나 당신이 잘못하는 경우에, 그를 위해 두려워하십시오, 품지 않는다 아무것도를 위한 칼을. 그는이다 신의 하인, 나쁜 짓 하는 사람에 징벌을 가져오는 분노의 대리인." 그의 십자가에 못박음의 시간이 접근하는 때 예수 조차 그의 제자를 무기를 취득하는 지시한다. 루크 22:36는, 당신은 지갑이 있는 경우에 "그는 그(것)들 말했다 의 `를에 밝히고 그러나 지금, 및 또한 부대를 가지고 간다; 그리고 당신은 칼이 없는 경우에, 당신의 외투 및 구매 하나를 판매하기 위하여. '"와 루크 22:38에서, "제자는, `본다 주를, 여기에서 있다 2개의 칼 말했다. '이젠 그만인 `, '그는 응답했다." 예수와 예수를 보호한 용도가 칼 그것을 위해 그를 질책한 후에 빨리 피터. 이것은 누군가를 보호하기 위하여 무기를 사용한다고 것이 틀리다고 말하는 것이 아니었다. 피터는 세계의 죄악을 위해 죽기의 그의 임무 성취에서 그를 지키는 것을 시도를 위한 예수에 의해 먼저 질책되었었다 (매튜 16:21 - 28를 보십시오). 예수는 피터가에서 그의 죽음에 예수를 가기 보호할 것이지 않았다 다시 말하고 있었다. 이것은 칼을 사용하는 올바른 시간이 아니었다. 예수는 예수가 무엇이든 오래 그(것)들로, 육체적으로 이기 위하여, 가고 있어 않아기 때문에 그의 제자 팔 그들자신이 있었다. 그들은 보호할 필요가 있고와 예수는 이렇게 하기 위하여 그(것)들에게 팔을 품는 권리를 주었다.
무술은 종교가 아니다
신의 서비스 그리고 숭배의 학회가 아니다 무술이 종교가 에서 아니다는 것을 주의하는 것이 중요하다. 필요한 훈련을 달성하는 공구만 이다. 거기…
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