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独特の味SOOのタオは
著者: Dominick A. Giacobbe
私はずっと2,000の学生である-独特の味のsooの歳の芸術はほぼ33 yearsandのためにそれらの33のほぼ27のための教官をする。 私は私が芸術および起源についてできた、その探求で私の最初教師、Jae Chulの向こうずねの助言に注意したと多くを学ぶように常に努力し: 何かについての真実を学ぶためには、始めに戻りなさい。
アジアへの広範な読書、旅行およびマスターとの議論によって、私はタオに戻って導かれた。 この記事では、私は独特の味のsooがいかにかすべての結果をそれ、古代中国の道教徒の原則から展開した従来の韓国の武道researchspecifically説明する。
タオの小史
中国の単語タオは性質の方法、他のハーモニーの方法、selfunderstanding方法および神の方法でwayasを意味する。
道教は方法の調査である。 哲学の教授として、道教は約500に紀元前に遡る。 それはLao Tzuが書いているタオTe Chingに基づいている。 長の約81の記事はそれらのための生命そして哲学のすべての面を、テキスト追求の真実、幸福および啓発取扱う。 道教の宗教形態があるが、この記事は方法の哲学だけ論議する。 それは宗教と関連しているが、事実上あらゆる信頼の人々がTaoismandの基本的な哲学の原則を哲学としてそれらの主義を全く適用するために理解し、認めることは可能である。
武道の小史
伝統は武道が修道士から始まったことを私達に告げる。 黙想の年後で、ボディは弱く、弱くなった。 それらが田舎他を教える移動したときに犠牲者強盗に落ちた。 それにより司祭は、またそれらが物理的に他を傷つけないで侵略を停止することを可能にするために健康および体力を開発するために武道を案出し、組識立てた。
有効性のための探求では、修道士によって調査されるanimalswhichは一般に人間より速くそして敏捷強く、である。 古代および従来の形態(hyung、日本語の韓国語のkata)の多数は動物の名にちなんで名付けられる。 一定した、困難な体育によって、勤勉な調査および黙想と共に、修道士は精神、心身のバランスを達成した。
それらの修道士の何人か学びたいと思っているそれらに広く旅し、彼らの知識で渡る。 今ある多数および変えられた武道は地理学、地形および社会の相違に起因した。 独特の味のsooはであるこの武道の起源の韓国の解釈。 それは中国の唐朝(618-907)から名前の最初の音節を借りた。 第2音節、sooは、手を意味する; そして三番目は、平均の方法。 (それは中国の単語タオの韓国の変形である。) 武道のこの組識立てられた開発はラオス語Tzuが彼のタオTe Chingをペンで書いたら後間もなくして始まった。
独特の味SOOのタオは
韓国のスィッラの王朝と一致した中国の唐朝の時に黙想の哲学の3つの学校は優勢だった: 儒教、仏教および道教。 道教は練習に武道を組み込んだ唯一のものだった。 ある特定のタイプの黙想の間に、修道士は非さを意味するウー魏と呼ばれた主義を使用して自然発生する動きに彼らのボディを手渡す。 言葉は生命と流れることのeffortlessnessの原則を、示す。 ほとんどが円だったそれらの自然な動きは心身の健康を促進すると見つけられた。 世紀にわたって、彼らはchuan taiのキーとして知られていてなった訓練に展開させた。 道教徒のマスターはChangサンを示した15世紀の間に住んでいたFengがインスピレーションがタオTe Chingに戻ってたどることができる芸術を創設すると信じられる。
chuan Taiのキーは柔らかい様式として動きが滑らか、流れることであるので有名にされる。 独特の味のsooは主に堅いstyleitsの動きが速いので展開させて、液体、chuan taiのキーで見られるそれらに類似した円の動きまた柔らかさを含んでいるsnappybut強力。 独特の味のsooのタオは私達がタオTe Chingの観点から芸術を検査すると同時になる明白に。
YINおよびヤン
道教徒の哲学の本質はあるしかし同輩象徴する方法で陰性そして陽性をヤンである、およびyin。 あらゆる肯定的な行為のため、等しく、反対の反作用がある。
yinヤンの哲学は例えば同輩と反対間の変更のバランスを説明する、日は夜に変わり、夜は日に変わる。 それらは共存する; 実際は、1つは他なしにあることができない。
独特の味のsooでは、動きに肯定的で、否定的な力がある。 例えば、穿孔器かブロックが片手で実行されるとき、反対手は等しい力と引っ張る。 この練習のe n b l e s技術の豊富な可能性を達成する学生。 独特の味のsooは技術の性能の間に強調するyinヤンへのとヤンからのyinへのバランスそして自然な変更を。
性質
道教は性質を尊敬する。 季節の変更は性質の方法の流行するのの中にある: 1季節は自然な流れの別のものに展開する。
独特の味のsooのオリジナルベルトシステムは組み込むその季節的な変更の美を。 白いベルトは雪の下にある成長のための潜在性の冬を、象徴する。 グリーンベルトはその成長が咲き始めるとき、ばねを表す。 赤いベルトは成長がフルフォースに行っているとき、夏を示す。 そして黒帯(か従来の青いベルト)成長した技術の秋、美、知恵および知識を象徴する。
性質への道教徒の敬意では、動物に支配的な場所がある。 先に示されるように、修道士は動物を調査し、さまざまな形態に彼らの動きを組み込んだ。 ほとんどの従来の独特の味のsooは形態を基づいていたり、また更に名付けられるの名にちなんで、動物する。 pyungのahnの形態は、例えば、カメの態度に基づいている: 穏やか、釣り合った、平和(pyung)、金庫、確信した快適(ahn)。 多くの他の独特の味のsooは動物の名にちなんで形態を名付けられるする: コブラの後のbassai、馬の後のnaianchi、祈るカマキリの後のseiのシャン語、ワシの後のkongの息子のkoon、野生の鳥の後のWangのshuおよび山ヤギの後のjian。 これらの形態はすべて修道士によって観察されたように各動物の特定の戦いの技術そして特徴を競争する。
独特の味がsooことを性質を理解すればチュンSik金、頻繁に私に言われる私の最初教官の1、理解する。 彼の声明は性質が訓練の重要な部品であることを強調した。 私が意味をつかむのを助けるためには金は浜に波を調査するように私を差し向ける。 波は何もから始まり、そして流動にそっと造り、そして次に力と爆発する。 金は私が私の動きのそれぞれの波の原動力を模倣できれば私の技術は性質に従ってあること私に思い出させる。
簡易性
簡易性はもう一つの重要な道教徒の主義である。 思考、単語、感じおよび行為の混同し、妨害の配列を用いる生命を複雑にしてはいけない。 自己訓練および自制に運動させなさい。 個人および社会のよいの促進するそれに付着によって性質の方法に続きなさい。
簡易性の原則は独特の味のsooで明白する宣言をである: 簡単有効がある。 防衛および違反では、移動の最も簡単の頻繁に最も有効なt h eである。 例えば、前部急な蹴りは360程度のジャンプの回転の蹴りより有効簡単、頻繁にである。
芸術の重要な哲学は学生を意識からの毎日責任をすべて退去させ、クラスにだけ焦点を合わせることによって彼らの心を取り除くように教える。 それは簡易性そして心の安らぎを開発する。 私が初心者だったときに、私の教官は外の世界についてすばらしい軍芸術家になりたいと思えば、忘れなければならない常に言い、あなたの心を独特の味のsooの調査でだけ満たすために。
5つの要素、8方向
道教徒は地球のすべてが5つの要素で構成されることを信じる: 水、地球、木、火および金属。 彼らはまた彼らの黙想のすべての自然な動きが宇宙の8つの自然な方向に従うことを信じる: 北、南、東、西、北東、北西、南東および南西。
同様に、独特の味のsooはseがその道教徒の哲学を組み込む一口サムの概念をする。 その名前は従業者がすべての動きで明示するように努力する性質(8方向と5つの要素)の13の影響を示す。 自然な例は流れているdeergracefulの動き、そしてこされなくて、堅いですか強制滑らかになり。 シカは5つの要素および8方向と調和してそれについて考えないで、ある。
ある性質への道教徒の敬意からおそらくはねた表現は流れと合っている。 木は風と曲がる。 風は木を吹く。 木は、風に従ってすべての方向で、優雅に動く。
形態をしている間、独特の味のsooは彼が形態によって統治を委任される方向で流れると同時に学生を感じる地球および他の要素への関係をする。 心は動きになった第2性質があるので混乱させない。 移動の学習で、心は全くボディを指示する。
道教徒は意識したさを意味するこのyu魏を呼ぶ。 一度移動は根深く、心干渉しないなる; これはウー魏(非すること)である。
ボディ、心、精神
道教徒の哲学では、人はボディ、心および精神で構成される。 その間の区別を説明するためには、車および運転者を考慮しなさい: 車のボディは人のボディと対等である、エンジンは人の頭脳または心であり、運転者は精神またはki (内部エネルギー)である。 精神は心およびマインドコントロールをボディ制御する。 ボディは心を収容し、心はボディを指示する。
kiは心を指示し、それにエネルギーおよび生命を与える。 同様に、独特の味のsooは持っているnehのどら(内部力)、wehのどら(外部力)およびシムのどら(精神的な力)の概念を。 精神はdojang (体操)に学生を得、熱意および力と行うことを可能にする原動力である。 心は彼が動きを理解し、覚え、実行することを可能にする。
ボディ力はシムのどらおよびnaeのどらの外、物理的な明示である。
黙想
道教徒の哲学は人体のそして力エネルギー源が日焼けtienであることを保持する。 それは臍の下にそしてボディの前部そして背部の中間にあるポイント約2インチである。 ボディの強さそしてエネルギーがそれから起きると考えられている。
独特の味のsooでは、その同じポイントは呼ばれるタングのジンと。 従業者は内部強さを高め、力を発生させるのにそれを使用するように学ぶ。 エネルギー、強さおよびバランスの中心としてポイントの集中によって、すべての移動はより正しく、強力に有効になる。
タングのジンはまた独特の味のsooの間に焦点としてする非実在の集中として記述されている黙想を役立つことができる。 その非実在は物理的か物質的な何でもの居住の不在に主に関係している。
その代り、焦点はその時起きる生命を与えるkiにある。 タングのジンのkiの集中は精神的なすべての事の学生意識を高め、助けは彼の心、肉体と精神をクラスの活動に参加するために準備する。
力が付いている力に会ってはいけない
もう一つの重要な道教徒の教授は水主義である。 水は抵抗しない。 それは下り坂に行く。 それは流れと合っている。 それは障害にまたは行き渡る。
タオTe Ching、ラオス語Tzuの記事22ではこの主義を強調した: 収穫および克服される。 記事43では、彼はそれに解説した: 最も柔らかいの最も堅いの克服する。 記事78では、彼は加えた: 収穫は強いの克服し、柔らかさは堅いの克服する。
独特の味のsooでは力を停止しないように、方向を変えるように、ブロックは設計されている。 例えば、高いブロックで、頭部から攻撃者力を逸らすために意味される前腕はの斜めに握られる。
結論
道教徒の黙想の最終的な目的は長寿および健康の生命を高めることである。 武道の最終的な目的はそれを取らないために生命を与えることである。 実際は、独特の味のsooの主要な教訓は読む: 巧みな弟子の最終的な目的は戦闘なしで勝利を達成することである。
最も高い独特の味のsooの1つは形態を呼ばれるtaeのgukのkwonとする; その名前はchuan言葉taiのキーの韓国の発音から来る。 形態は道教徒の哲学および黙想からそれから展開した元のtaiのキーの形態から降りると言われる。
円は完全、終ることがない。 タオは独特の味のsooに明らかにあり、独特の味のsooはタオに明らかにある。 …