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武道および聖書
著者: トムKatch
キリスト教として武道学生、私は頻繁に自衛の考えと苦闘し。 物理的に攻撃されたときまたは他の頬」を回し、イエス・キリストの名で耐える私が「神私が私の家族および自分自身を守ると期待するか。 私が私がこのトピックで出会った多くのコメントを考慮したので、私はさらにもっと混同するようになった。 「宗教」のための何人かの支持者はまで武道の形態を練習するだれでも地獄のために間違いなく区切られると言うことを行った。 それは私は自分自身のための真実を発見したこと私が経典のより完全な調査に自分自身を託したまでなかった。 聖書は自衛の練習および武道の考えの少数の例より多くを与える。 私は共有することを私が聖書のこの調査で-旧約聖書および新しい学んだものをのいくつかを望む。 実際は聖書は(II Timothyの3:16 - 17)まさに神の言葉である。
神および戦い
聖書の物理的な苦闘の最初の例は起源の章に第4.ある。 それはここにカインが彼の兄弟アベルを殺すことである。 これはGodが2つの理由で非難する暴力行為である。 最初に、暴力は彼自身のよりよかった怒りそして嫉妬から彼の兄弟の行為がのであった(起源の4:4 - 7)。 2番目に、暴力は計画的だった。 神はこの暴力が起こった前にカインに直面した。 彼は彼を追い抜くことを試みていた怒りおよび嫉妬の罪を習得する方法を彼が把握する必要があるようにカインに言った。 この経典がであるその神暴力を始めてほしくない私達に教えるが、何を彼は怒り、嫉妬および激怒の感じと誘惑されたとき私達に私達の感情を習得するために私達自身を訓練してほしい。 彼は卑しく答えるために私達に私達の中心を準備してほしい。 私は武道の調査がこの種類の訓練を提供できることを信じる。 私は私の息子の武道のクラスのそれを見た。 彼のsensei (教師)は子供に他についての謙遜、方法、心配および調停を教える１時間クラスの半分まで使うかもしれない。 彼らは暴力を避け、対立の状態で穏やかにとどまるように教えられる。 この種類の特性の訓練は神のカインの訓練の例と一直線に右である。
物理的な苦闘を含む起源の章に第14対立の次の聖書の例はある。 この章では、王は戦争にあり、Abramの甥、ロットおよびロットの家族は捕虜を取られる。 彼の親類についてのニュースの聴取に応じて、Abramはそれらを救助するために人を送る。 起源の14:14 - 16、Abramは「彼の世帯で」を耐えられた318の訓練された人送り出した。 それはAbramが戦争になかったのに、彼は彼の家族および世帯のためのトレーニングプログラムを有したことにようである。 それはそれに彼らが戻るロット、彼の家族および戦争王の手からの彼らの所有物すべてで勝利だったので、明らかに種類の戦いのためのトレーニングプログラム-よい1、であり。 神は彼を彼の敵に対して成功したようにしたことにAbramの巧妙な救助がGodによって、彼名誉を与えられ、思い出させた後。 神は後でAbramの名前を変更する、「アブラハム」および彼はユダヤ人の人々なる(およびより遅いクリスチャンのための信頼の創始者にまた)。
言葉「武道」の意味を明白にするためには、ウェブスターは「戦い」か「戦士」と「調査によって」得られる技術として、および芸術を軍単語定義する。 Abramの救助のロットの物語では、聖書は私達に戦士の訓練の例を与える。 Abramの世帯の皆が318の訓練された人の部分、持たれていた優秀な武道の訓練だった物ではなかったが。 そして神は彼らが彼らの戦いの技術を実行したと同時に勝利であるためにそれらを助けた。
戦いの他の少数の短い例は、更に調査できる旧約聖書からここにある、:
- 起源32 -ヤコブは彼の兄弟との戦争、Esauを避ける。 彼は戦いのために準備するが、平和的解決を管弦楽に編曲する。
- Deuteronomy 20 -神は戦士と彼らの敵に対して戦うことを行く。
- IIサミュエルの23:8 - 39 -は聖書戦いのデイヴィッドそして彼の強大な人を記述する。
- Nehemiah 4 -エルサレムの都市壁の建築者は再建の間に彼ら自身を守るために武器を運ぶ。
いろいろシナリオおよび多くの独特な決断の旧約聖書にもっとたくさんの例が、ある。 戦いの主題は非常に複合体であり、各状態は注意深く考慮される必要がある。 従って、災難に直面されたとき、知恵は適用される必要がある。
目のための目
訓練する武道のための聖書の提示サポートの旧約聖書と一部は旧約聖書の神が新約聖書の神-イエス・キリストが場面に来たときに変わる戦いのその神の位置と異なっていることを論争するかもしれない。 旧約聖書の神が戦争についてあり、新約聖書の神が平和についてあることが言われるかもしれない。
しかし聖書はこれを支えない。 ジェームスの1:17はイエス・キリスト[神]昨日、今日そして永久に同じであると神が変わらない、ヘブライ13:8は言うと言い。 従って、旧約聖書の神は新約聖書の同じ神である。 私達がこのトピックを調査し続けるので私達は新約聖書がまた武道の自衛そして考えを論議することを見る。
Matthewの5:38武道を非難するのに-イエス・キリストが「歯の目そして歯のための目」述べている42 --が使用されていた。 それは読む、それが、目のための`の目、および歯のための歯言われたことを「聞いた。「しかし私は邪悪な人に抵抗してはいけないことを言う。 誰かが右の頬の打ったら、彼に他をまた回しなさい。 そして誰かが訴え、あなたのチュニックを取りたいと思ったら彼をまた持っているあなたのマントを許可しなさい。 誰かが1マイル行かせる2マイルは彼と合っている。 に尋ねる与え」。あなたから借りたいと思う人から回してはいけない人 最初にこの道はで旧約聖書の法律の逆転を支持するようである一見する。 私は自分自身この議論によって揺れ、私の自身の信念でしばらくの間引き裂かれた。 しかし私が最終的に聖書により深い掘ることにしたときにいくつかの見つけるために私は答え驚かせられ、励まされた。
聖書はおよび戦いのために準備し、保護することをそれらに告げる良心言うことを考えるものをの間でそれらが引き裂かれるので私がようにこの経典上の聖書の光沢に単に従いたいと思う多くの人々。
真実はイエス・キリストが決して旧約聖書の法律を廃止するように意図しなかったことである。 彼はただそれらを明白にし、補強し、達成し、それらの後ろの神の中心を明らかにするように意図した。 これはイエス・キリストがMatthewの5:17のちょうど時を先に言うことである: 「私が[旧約聖書の]法律か予言者を廃止することを来たと考えてはいけない; 私はそれらを廃止することを達成することを来なかった」。 イエス・キリストが「他の頬」の、Matthew 5の回転について話すとき、彼は出国21、22および23で見つけられる旧約聖書のモザイク法律を参照している。 出国のこれらの章は神が細部を有名な「10の命令」補強し、促進する、彼の人々に与えた法律を含んでいる。 イエス・キリストはとりわけ人が戦いであり、無実の傍観者が(この場合、妊婦)害を与えられれば罰が与えられるべきであるものを神が説明する出国の21:22を参照している。 これは自衛についてのしかし罪のための返還そして罰についての経典ではない。 イエス・キリストは報復および復讐を正当化するのに人々が、宗教独善で、この特定の経典を使用していたのでこの経典を参照した。
「目のための目」は互いの方に不寛容、無慈悲である弁解になった。 「侵略行為を吟見する事は彼が戦いの握りこぶしよりもむしろ侮辱述べていることを」そのイエス・キリストが頬の殴打として参照する、明らかにする。 単語「殴打」は単語「非難」と交換できるように使用されるギリシャの単語「rhapizo」から翻訳される。 ユダヤ人文化では(他の多くの文化でように)、侮辱は屈辱または譴責の形態だった。 必ずしも物理的な攻撃ではなかったし、身体的危害で起因することを意味しなかった。 出国の21:21は罰として(「目のための目に関して」)、対立の結果として、妊娠した傍観者が時期早尚に出産させるが、深刻な傷害が女性か赤ん坊へないと、「目のための目」適用されるべきではない言う。 イエス・キリストは迷惑をかけられるか、または侮辱されたとき罰に関するこの旧約聖書の法律が報復のために弁解として使用されるべきではないことを確認している。 イエス・キリストは人の中心を露出して、それ以上であり旧約聖書の法律を明白にする。 神の欲求は私達が対立の熱の私達の感情を抑制し、正義およびmercifulnessを維持すること私達が報復しないが、むしろことである。 私達は私達がおこっていたという最初の印で私達の敵を急襲するべきではない。 神の最終目的は犯罪者に勝つこと彼が神の慈悲を見、犯罪者の方向転換を設けるのを助ける(それ以上の調査についてはピーターの2 3:9を- 15およびルークの9:51 - 56見なさい)。
武道のための指針
聖書は練習の自衛および武道に対立に直面して受諾可能、ではないものを明白にすることを向けると同時にある指針を提供する。 II Timothyの3:16 - 17は、「すべての経典[聖書]神呼吸し、である正義に教え、譴責し、訂正し、そして訓練のために有用言う、従って神の人はあらゆるよい仕事のために完全に装備されているかもしれない」。 I Corinthiansの13:7は言う、「[愛]、常に信頼、常に希望、常に辛抱する」常に保護する。 ガイドとして聖書を使用して、人は保護装置であるために完全に装備されるようになることができる。
永久的な傷害か死は武道の練習の結果として起こることができる。 これは武道を神に受け入れられなくさせないが、さまざまな状態の致命的な力に関して受諾可能、ではないものを神は明白にする。 例えば、出国の21:12 -人が無意識に殺されれば、キラーは殺害の罪がないと14は言う。 それが計画的なら、キラーは死に刑を宣告されるべきである。 出国の21:18 -人が口論し、1つが他を打ち、が、彼を(武器と)真剣に永久に傷つければ、および医療費時間の無駄のためにだけ傷つけられた人を償うために彼は責任があると19は言う。 私は神が対立の結果と同様、攻撃者および擁護者の意思にかかわっていることを示すためにこれらの経典を指摘する。 私達は害を与えるまたは殺害もう一人の人罪があり、罪を託しただれでもと単に言うことができない。 それは彼の意思によって決まる。 また、私達は極度な力を使用してそれを見る、また更に永久的な損傷を加えることを計画的にに関して方法で使用すれば武器は受諾可能かもしれない。
聖書は自衛が強盗の間に使用されるかもしれない出国22の別の状態を示す: 2-3。 人が奪われれば、彼は彼の特性、彼の家族および彼自身を保護するために資格を与えられる。 試みられた強盗が夜に起こり、自衛の行為が強盗の死で起因すれば、擁護者は罪がない。 試みられた強盗が昼間で起こり、強盗が殺されれば、擁護者は罪の罪がある。 相違は昼間のそれあるかもしれない擁護者に彼の行為のより多くの制御があり、殺害なしで強盗を抑制彼べきである。 自衛は保証される制御は応用でなければならない。 暗い、最高力の夜で、強盗が与える脅威を査定することは困難であるので受諾可能がありなさい。 攻撃者に武器が言うことはあった、または彼の体力をであるかどうか査定することは困難。
神は私達が絶えず私達によってがある状態についての決定をすると期待する。 武道および自衛に関して、それは神が私達の意思にかかわっていることにようである。 有罪そして潔白は、彼へ、中心の問題である。 神は私達が聖書の経典の中心によって指示されると期待する。 私達はDeuteronomyの5:17のような経典によって私達の行為でIのCorinthiansの13:7が、「[言う愛]」常に保護する、また言う「殺害しない」指示されなければならない。 II Timothyの3:16の聖書の州として- 17は、すべての聖書の経典関連し、有用である。 私の武道のクラスの1つの間に、私の学生の1はもし私がか」。今作ればどんな攻撃か私達のsenseiを、「頼んだ 彼はちょうど彼を無害している彼のパートナーの一連の強い自衛の作戦を練習することを終わった。 Senseiは、「操業」答えた。 最終的「殺動かない」か。 いいえ、それは脅威についての別の決定に攻撃者の姿勢をする時間である。 攻撃者が首尾よく無害より多くの損傷を加えるか、または危険を促進するためにされたらあなた自身の安全とどまるべきではない。 聖書は私達に武道のための特定の指針を与えるが、彼が私達に互いを扱っていかにについてのほしいか神はまた彼の中心を伝える。 彼は私達に対立の愛と互いを-扱ってほしい。
武器
私はまた質問と武器が防衛の手段として使用されることは右だったかどうかの苦闘した。 私は戦いのナイフ、剣または銃を所有するべきであるか。 アイザイアの2:4は言う、「…それらは切り取るホックにすき先およびやりに剣を打つ。 国家は国家に対して剣をとない、それらもう訓練する戦争のために」。 この経典が聖書の残りの文脈から取られたら、武器を使用することは罪である。 しかしこの経典は他とバランスをとられなければならない。 文脈では、この経典はその時間の国家間の対照を記述して、国家イエス・キリストのタイプは将来確立する。 イエス・キリストが確立する国家に守るために軍隊がなかったし、そこに身体検査囲むである。 それは精神的な国家、ない物理的な1である。
新約聖書ははっきり腕に耐える権利を確認する。 ロマンの13:4は言う、「のため[支配の権限]する神の使用人はよいよである。 しかし悪いことをしたら、彼のために恐れていなさい、耐えない何ものための剣にありなさい。 彼はである神の使用人、犯罪者の罰を持って来る憤りの代理人」。 イエス・キリストは彼のはりつけの時が近づいたと同時に彼の弟子を武器を得るために指示する。 ルークの22:36は、財布があれば「彼はそれら言ったの`をに言ったり今、およびまた袋を取る; そして剣がなければ、あなたのマントおよび買物1を販売するため。「」およびルークの22:38で、「弟子は、`会う主に、ここにいる2本の剣言った。「十分である`、「彼は答えた」。 イエス・キリストおよびイエス・キリストを保護する使用が剣それのための彼を譴責した後すぐにピーター。 これは誰かを保護するのに武器を使用することは間違っていると言うことではなかった。 ピーターは世界の罪のために死ぬことの彼の代表団の達成からの彼を保つことを試みることのためのイエス・キリストによって先に譴責されてしまった(Matthewの16:21 - 28 --を見なさい)。 イエス・キリストはピーターがから彼の死へイエス・キリストを行くこと保護するべきではなかったこと再表明していた。 これは剣を使用する正しい時刻ではなかった。 イエス・キリストはイエス・キリストがより長くそれらと、物理的にあることを、行っていなかったので彼の弟子の腕自身を持っていた。 彼らは彼ら自身を保護する必要があり、互いおよびイエス・キリストはそうするためにそれらに腕に耐える権利を与えた。
武道は宗教ではない
それが神のサービスそして崇拝の協会ではないこと武道が宗教ではないことに注意することは重要である。 それは必要な訓練を達成するただの用具である。 そこに…
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