Sexo y drogas y noticias de Chuan de la ji del Tai

Sexo y drogas y ji Chuan del Tai
Autor: Dan Docherty
Profesor Wile es bien sabido a la comunidad del TCC para sus libros tales como piedras de toque de la Tai-ji. Este nuevo volumen es mucho su trabajo más intrigante; su alrededor sexo, drogas (alquimia interna) y ji Chuan del Tai - sin embargo no no necesariamente en esa orden; es un libro importante. Hay 5 escrituras importantes que todos los estilos suscriben a cuáles han venido ser referidos como las obras clásicas, después tenemos pocas escrituras de Wu Yu-xiang, de Li Yi-yu y de otros que se incluyan a veces en las colecciones de las obras clásicas. Los textos se reprodujeron por caída de profesor Wile en tres categorías; examinemos cada uno alternadamente para ver si la apotegma en el título se merece. En primer lugar tenemos escrituras atribuidas a los hermanos mayores de Wu Yu-xiangs de quién eran oficiales del gobierno y a su sobrino, Li Yi-yu, que se suponen para haber sido sostenidas en la familia de Li hasta su publicación reciente en China. Todos discuten la ji Chuan del Tai como arte marcial. Los textos de Wu/Li son principalmente comentarios en familiar material a nosotros en las obras clásicas, pero hay un poco de material que el Wile considera no ser encontrado a otra parte por ejemplo una referencia a las viejas tres técnicas, donde utilizo el Lu, las aplicaciones Zhou del opositor, utilizo él utilizo el Lu, utilizo a Zhou y él utiliza, y la idea de aprovecharse del momento cuando la vieja energía (es decir Jin) acaba de pasar y la nueva energía (sic) todavía no ha publicado. ¿Wile parece aceptar la capacidad de los hermanos de Wu de escribir teoría avanzada de la ji del Tai, cuando entrenaron solamente con Yang Lu-chan por dos años y eran entonces padres de familia y funcionarios alrededor de edad de cincuenta yearsof, pero es esta teoría avanzada o apenas una manera diferente de declaración las cosas obvias que lo hacemos de todos modos al practicar empujando las manos y los usos? En 1981 primero vi la ji Chuan del Tai de la familia de Wu escrito por el hijo de Wu Jian-quans (diversa familia) de Wu, Gongo-zao. Primero fue publicado en los años 30 y republicado en el an o 80 con la adición de 40 textos que fueron supuestos para ser las enseñanzas de la Interdicción-hou de Yang a Quan Yu, preservados en la familia de Wu y copiados hacia fuera en la mano de Wu Jian-quans. Veintiocho de éstos había sido publicado previamente por Yang Cheng-fu y otros. La traducción de profesor Wiles es también una primera. Estos textos son los más curiosos. Aunque haya 40 y cada uno tiene un título, Wu Jian-quan enumera solamente los primeros 32 títulos en su lista de contenido que también los estados que hay totalmente 32. Desde que primero aparecieron en el an o 80, la familia de Yang ha publicado desde entonces los 40 textos y también enumeran solamente 32 títulos en la lista de contenido. ¿Wu Jian-quan escribió éstos o agregarlos a lo que lo hizo su padre recibido de la Interdicción-hou, el Yangs copió el Wus o era una fuente común para los textos? Examinando el contenido, el primer conecta las trece táctica (8 Jin y 5 pasos) con los ocho Trigrams y cinco elementos salvo que solamente 3 de las trece conexiones hechas corresponden a los de las obras clásicas del TCC. ¿Son tan las obras clásicas incorrectas? Biselan a ambos tengan razón. ¿Con todo por qué las familias de Wu y de Yang publicarían estos textos y los endosarían de tal modo implícito? Profesor Wile no parece haber manchado esta disparidad.

Los tres textos finales todos tratan extensivamente de los tres tesoros de la alquimia interna y todos se atribuyen a Chang San-feng. No están entre los 32 textos mencionados en la lista de contenido. El texto 39 se escribe en la primera persona, pretende ser una transmisión oral de Chang y refiere a emparejar la doncella y al bebé justos que parece endosar cópula con los prepubescents; continúa,… agarrar a la hembra dentro de nuestros propios cuerpos no es tan bueno como la interacción de Yin y de Yang entre dos varones para esto es un método más rápido de cultivación del uno mismo. El autor se enciende decir que él adaptó estos princeples a los artes marciales. ¿Pues los linajes ambos de Yang y de Wu han publicado estos textos son ellos entonces que endosan estas prácticas sexuales? Parece ciertamente poner médicos femeninos y a ésos disinclined a las experiencias homoerotic en una posición desagradable (de más maneras que una) a menos que sucedan ser vírgenes prepubescent.

En un nivel marcial, algunos textos son interesantes debido a su discusión de aplicar la fuerza a los puntos vitales y su referencia a las técnicas tales como sacador inferior de la hoja, sacador rodante de la rotura y otros que havent de I vista en otras escrituras. La información vital del punto no es nueva en cuanto muchos médicos son conscientes que las técnicas bien conocidas tales como pata del tigre, brazos pioneros etc. incorporan ataque de punto vital. Las otras técnicas nombradas se pudieron haber perdido o pueden ser nombres alternativos para lo que tenemos ya.

El tercer grupo de escrituras se atribuye a Nai-chiou de Chang, artista marcial de Henan en el mediados de siglo XVIII y contiene muchos pasos que sean similares o iguales que pasa en las obras clásicas del TCC. Una de mis enciclopedias chinas de los artes marciales enumera Chang como los artes marciales eclécticos el médico y el profesor que se encendieron desarrollar su propio estilo - no hay referencia a la ji Chuan del Tai. Hay hasta ahora información escasa para explorar esta conexión, pero plantea más preguntas sobre la profesión de escritor y los orígenes de las obras clásicas.

Algunas de teorías y de conclusiones de profesor Wiles son cuestionables. ¿En referencia a la implicación de los hermanos de Wu en Tai ChHi Chuan y sus textos él dice, podría la tai-ji chuan representar, en parte, una tentativa de los varones colonizados de recuperar un sentido de la energía y del carisma, de llevar a cabo sus cabezas para arriba en un mundo donde no podrían competir en los términos dictadas por el del oeste…? y quizás el pasillo chuan del entrenamiento de la tai-ji, como el pub o el terreno de juego en el oeste era un lugar en donde las psiques masculinas, heridas en el mundo real, podrían complacer en fantasías colectivas de la energía. Seguro de histranslations sea inútil para el lector no-Chino, - Jin es la energía, NEI que Kung es energía cinética.

El libro no se ocupa de Bai Shi y el interior el aspecto de la puerta de la ji Chuan del Tai en donde después de la iniciación presentaron el discípulo con una copia de las cinco obras clásicas de la base que él memorizaba cantando durante la práctica de NEI Kung - quizás ésta es la razón de su composición mnemónica y variaciones textuales. Ni uno ni otro hace el libro examina la coincidencia notable la cual cuando Yang Lu-chuan era enseñanza en Pekín así que era el dong Hai Chuan y Kuo YUN-shen de la fama del PA Kua y de Hsing I respectivamente, ambas quién eran de la provincia casera de Yangs de Hebei (a su Wile del crédito enumera a muchos de los sucesores de Yangs que granizaron de Hebei). Otra vez en ambos estos estilos tenemos obras clásicas, mnemónica en naturaleza que contengan terminología similar a ésa encontrada en las obras clásicas del TCC.

El contenido de los textos en libro de profesor Wiles no va repentinamente a hacernos mejores practitiones, sino que él nos ha hecho todos los un gran servicio levantando la tapa en esta caja de Pandoras. El libro de profesor Wiles y los textos presentados en esto plantean más preguntas que contestan. Profesor Wile presenta su libro mientras que un museo con los textos como los objetos expuestos y él del comandante hace la visita más interesante con su ajuste de las personalidades importantes del TCC en el contexto de la historia preocupada Chinas. Es una contribución del mjor a la literatura de Chuan de la ji del Tai, su una historia detective repleta con las teorías de la conspiración, interesantes pues el infierno y una necesidad leen para los instructores de los NEI Jia Chuan. Im apagado al terreno de juego entonces Im que va abajo del pub en donde mi psique masculina herida puede complacer en fantasías colectivas de la energía. …